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《著名哲學家樓宇烈:中國文化的根本特色是管住自己管好自己》
時間:2017-08-24 來源:福建一建集團

著名哲學家樓宇烈:中國文化的根本特色是管住自己管好自己


“‘中’是中國文化中一個非常根本的理念,做什么事情都要掌握這個‘中’,掌握規矩”

  問:20161220日,由國家語言資源監測與研究中心、商務印書館等主辦的“漢語盤點2016”年度字詞揭曉,“規”當選年度國內字。在現場看到,這個“規”字是您潑墨題寫的。您怎么看“規”字當選為2016年的年度國內字?

  樓宇烈:漢字,我覺得是中華文化非常重要的載體,是全世界獨一無二的文化創造,也是我們幾千年的文化傳承沒有發生中斷的重要因素。盡管中國歷史上,文字在變化,語音多種多樣,有各種不同的方言,但通過共同的漢字,大家都可以進行交流。所以,漢字是一個非常珍貴的人類文化產物。漢字的保護、傳承、發揚,是當前弘揚中華文化的一個重要任務。我們常用漢字是25003000個,如果把每個常用漢字的含義都講一講,中華文化就會讓大家驚嘆不已了。


“規”是中國傳統漢字中很重要的一個字。“規”本來是圓的意思。《楚辭·離騷》中說:“圓曰規,方曰矩。”規是圓,矩是方,沒有方圓就不能成事,也就是說做什么事情都要有一定的規矩、遵循一定的規律。《韓非子·解老》里講“萬物莫不有規矩”,意思是萬事萬物都有其準則法度。所以這個“規”字,當選為年度國內字很好,說明大家現在越來越意識到要遵循一定的規律、遵守一定的規矩,這是做好事情、做好人的一個基本要求。

  問:在中國傳統的歷史文化語境下,“規矩”有著怎樣的內涵?

  樓宇烈:中國傳統文化非常重視規矩,但這個規矩、規則不是僵化的,它是因時因地而異的,這就引申出中國文化中一個非常重要的理念——“中道”或者說“中庸”。

  “中道”“中庸”的“中”其實就是一個標準、就是規和矩,古語叫“中規中矩”。中國人把代表“規矩”的這個“中”看得非常重要。《中庸》里講“中也者,天下之大本也”,“中”是天下之根本啊!堯傳給舜有四個字“允執厥中”,“厥”就是“其”,“允執厥中”就是要誠懇地秉執其中正之道。舜傳給禹又加了十二個字,變成十六個字,叫做“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中”,也稱為“十六字心傳”。宋代的儒家把這個看作是中國道統傳承的心法、心傳。由此可見,“中”是中國文化中一個非常根本的理念,做什么事情都要掌握這個“中”,掌握規矩。

  但是這個“中”、這個規矩不是僵化的、教條的,它一定要根據時間、環境、地點的變化而變化。所以,這個“中”前面可以加一個“時”字,稱為“時中”,要與時偕行。這個“時”并不單單指時間,我們傳統的“時”有空間的概念包含在內,包括了時間和空間兩個方面。

  另外,“中”就是“執其兩端用其中”,“中”離不開兩端,指的是兩端之“中”。所以,看問題不能只看一面,既要看到這面,也要看到那面;另外不能過,也不能不及,不能偏這面,也不能偏那面,否則會失去平衡,所以做什么事情既要掌握標準也要恰如其分。

  問:在這種語境下,怎么去理解“規矩”約束人的作用?

  樓宇烈:規矩是限制人的,但又不是限制人的,所以孔子說自己“七十而從心所欲不逾矩”,就是說等到他七十歲的時候,他再隨心所欲也不會超越這個規矩了。規矩可以是外在的、強制性的約束,也可以是自覺的、發自內心的自律,一個是他律,一個是自律。規矩應該是內外兩個方面都有,但中國文化更強調自律,自律是第一,他律是其次,不能倒過來。


“對信仰背后的文化內涵認同越深刻,我們的價值取向和信仰信念就越堅定、越執著”

  問:習近平總書記在中央紀委七次全會上強調,要依靠文化自信堅定理想信念。沒有中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的底蘊和滋養,信仰信念就難以深沉而執著。此前,習近平總書記也深刻指出,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。您怎么理解這種文化的力量?我們的信仰信念又如何根植于文化之中?

  樓宇烈:文化是根本的東西。人類正是在進化發展過程中,通過一步一步文明的發展、文化的積淀,才有今天人類的樣子。我們如果把這些文化都拋棄掉了,那我們豈不是回到野蠻了嗎?

  其實各種競爭的背后是文化的競爭。什么樣的文化能夠讓大家更加明白做人的道理、遵守做人的原則,這種文化就能夠戰勝其它文化。這一點,從中國歷史中,我們可以看得很清楚。中國歷史上曾經出現過很多次少數民族入主中原的情況,但他們最終都尊重、接受并融入中華文化。為什么會這樣?原因就在于中華文化具有極強的包容性和強大的生命力,有著深刻的生存發展智慧。

  信仰是支撐人的一種很重要的精神力量,沒有一種信仰的支撐,人很難生存、發展。但人的信仰又是多種多樣的。追求高尚的理想、精神、境界是一種信仰,拜金主義、拜物教也是一種信仰;以義為利、舍生取義是一種信仰,見利忘義、唯利是圖也是一種信仰。所以,信仰有各種不同的層次、不同的境界。因而,信仰的選擇非常重要,你是選擇把義放在第一位還是把利放在第一位?這種選擇的背后充滿著文化的張力。也就是說,選擇什么樣的信仰是根植于我們的文化積淀中的。假如對中華優秀傳統文化中的“仁義禮智信”“孝悌忠信禮義廉恥”等道德觀念有著非常深的認同和自覺的追求,那么自然而然你會選擇先義后利。所以,對信仰背后的文化內涵認同越深刻,我們的價值取向和信仰信念就越堅定、越執著。

“‘覺悟’這個詞雖然是覺打頭,但是它還有行的內涵,有覺有行,既明白了、又踐行了,才是真正的覺悟”

  問:習近平總書記在中央紀委七次全會上還強調,面對公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂的矛盾,是選擇前者還是后者,靠的就是覺悟。覺悟了,覺悟高了,就能找到自己行為的準星。中國傳統文化中對“覺悟”是怎么理解的?

  樓宇烈:覺悟是你自己認識到應該這樣、應該那樣,這就叫有覺悟。如果一切都讓別人告訴你該怎么做,那就沒有覺悟。因此,覺悟是自己的覺悟,任何人都替代不了,最終要靠你自己。近代學者黃侃曾經說:“自物理而來者,盡人可通;自心理而來者,終屬難通。”中國傳統文化里面,對“下學”和“上達”有一個區分。“下學”人倫日用,指學習日常生活中間的一些道理;“上達”是上到心里面,從內心去體悟。對于“下學”是可以言傳的,“上達”則必須你自己去體會。覺悟就是這種“上達”。

  另一點,覺悟不僅僅是明白了事理、想通了,而且還要能夠自覺地按照這個事理去做。所以,“覺悟”這個詞雖然是覺打頭,但它還有行的內涵,有覺有行,既明白了、又踐行了,才是真正的覺悟,否則只是形式上的覺悟。佛教里面講“開悟”和“證悟”。“開悟”就是我明白了這個,“證悟”就是去踐行,證實你這個悟是對的還是錯的。中國傳統文化中對于學習有這樣的次序:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”開始要廣泛地學,學了以后還要追問,去尋根究底,繼而仔細地去思考它,然后你分析清楚了、明辨了,明辨了就是一種覺悟,但那夠嗎?不夠,必須去實踐。所以,把明辨和篤行結合在一起才是真正的覺悟。

  另一方面,覺悟了也就代表你看得透徹了,也就能行得徹底、行得堅決。一知半解,沒有覺悟,反映在行動上就會要么猶豫不決,要么偏離方向。


“自己約束自己形成自覺,進而由自覺上升到自律,這就是中國傳統文化根本精神的核心內涵”

  問:這幾年,您出版了多部著作談中國文化,比如《中國的品格》《中國文化的根本精神》等。在書中您認為中國文化最根本的精神是以人為本的人文精神。能否跟我們講講您是怎么做出這種判斷的?中國文化的一些核心特點是什么?

  樓宇烈:中國傳統文化源遠流長,博大精深。然而,在其久遠博大中,卻“統之有宗,會之有元”。如果從整體上來把握的話,以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神,也是它最重要和最鮮明的特征。

  中國文化中沒有一個外在的神或造物主,中國家庭、社會秩序的維護都是靠道德的自覺自律。中國傳統文化強調人的主體性、獨立性、能動性,強調人的道德的自我提升和完善。所以,明道正誼、節制物欲、完善自我人格的觀念深入人心。在此基礎上形成的人文精神,就是實現自我管理、自我約束的一種精神,既要保持人的主體性、能動性,又要尊重大自然總的規律。所以,通俗地說,中國文化的根本特色,就是管住自己、管好自己。

  一方面,人為萬物之靈,人為貴。《尚書·泰誓》里講:“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈。”人在天地萬物中間是最重要的。人的重要性表現在什么地方呢?那就是他參與到天地萬物的生長發展過程中。在中國文化中,人雖是天地所生萬物之一,但是可以和天地并列為三。《荀子·天論》中講:“天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。”這里的“參”字就是“叁(三)”的意思,整句話的意思是說,人以其能治天時地財而用之,因而與天地并列為三。人在天地萬物中處于什么位置呢?《禮記·禮運》中講:“人者,天地之心也。”我們古人早就告訴我們了:人是天地的心。就像人的心支配了人的一言一行、一舉一動,作為天地之心的人也“支配”了天地萬物,所以,人有一種很強的主體性、能動性、獨立性。

  但另一方面,人要正確地認識自己的這種支配能力,正確地認識人在天地萬物中的位置。所以,《周易·賁卦·彖傳》中講:“剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。”什么叫做“文明以止”?“文明以止”就是用禮義教化讓我們認識到,作為一個人應該止于何處。也就是說,你要認識到自己的身份、自己的位置。因為人是天地之心,所以人心一動就會讓整個天地發生變化。那么,你就要控制住自己,約束住自己,不該做的不能做,不該改變的不能改變,不能做違背自然規律的事情。這就叫“文明以止”,這就是人文精神。所以,人文精神并不是把人夸大得無所不能、無所不為,而是強調人的自覺和自律。認識到人本身的主體性、能動性,又認識到人處于天地之間的位置,然后自己約束自己形成自覺,進而由自覺上升到自律,這就是中國傳統文化根本精神的核心內涵。

  所以,在中國的傳統文化中,一方面強調人不能做神的奴隸,也不能做物的奴隸,“上薄拜神教,下防拜物教”,而要做人自己,保持人的主體性、獨立性和能動性;另一方面強調人也不能狂妄自大,不要去做天地萬物的主宰,反而要虛心地向天地萬物學習,尊重、順應自然。

                    

              “中國文化中的文字、圖畫都不只是描述一個現象、講述一個事情,它們背后都是在講一些根本的人生道理”

  問:弘揚中華優秀傳統文化,堅定文化自信,首要的是了解中華傳統文化。您用“三玄”(《周易》《老子》《莊子》)“四書”(《大學》《中庸》《論語》《孟子》)“五經”(《周易》《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》)來概括中華傳統文化中的根源性典籍,并且認為這些根源性典籍是我們把握中國文化根本精神的必讀書。但這些典籍對于大部分讀者來說都比較“艱深”。結合您自身的治學和教學經歷,能否給我們講一講今天怎么來閱讀文化經典?

  樓宇烈:我當年提出的這些根源性的典籍都是中國文化歷史上具有重要影響的經典著作。可以說,至少從漢代以后,一直到清代末,我們思考問題、判斷問題的標準都離不開這些根源性的典籍,我是從這樣的意義上來講的。但現在來講,要現在的人讀這些東西,特別是通讀這些東西,確實是很難的事情。所以,我們一個是可以從一些更“小”更“輕”的典籍來入門,讀一些典籍的摘編、節選;另一個是不能求快,欲速則不達。

  除了經史,你也可以通過我們的文學作品如詩詞歌賦等來了解我們中華優秀傳統文化的魅力。因為中華文化的傳統是文以載道的,包括書法、繪畫也是這樣。中國文化中的文字、圖畫都不只是描述一個現象、講述一個事情,它們背后都是在講一些根本的人生道理。比如我經常給中小學老師推薦看三篇古文。一篇是唐代柳宗元寫的《種樹郭橐駝傳》。這篇文章講有一個駝背姓郭的老人叫郭橐駝,他種樹特別厲害,種的樹都能活,都能結豐碩的果實,所以大家都去問他是什么道理。他就講,順其自然啊,樹根要舒展、培土要平均,埋好了土,澆好了水,種好了以后,就順應樹木的天性讓它自由生長。第二篇文章是王陽明的《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》,這是王陽明寫給劉伯頌等人的兒童教育大綱。他在里面講,孩子的天性就是喜歡游戲、喜歡玩,所以你不能夠強迫他坐在那兒讓他背東西,你得通過游戲讓他們在歡欣鼓舞中學到東西,“誘之歌詩以發其志意,導之習禮以肅其威儀,諷之讀書以開其知覺”,要不然孩子們就會把學校看成監獄,把老師看成敵人。第三篇文章是清代龔自珍的《病梅館記》。這篇文章講,現在的人都以病梅為美,把梅樹的枝條都給它捆起來,扭扭曲曲的認為是美。龔自珍說最自然的才是最美的,所以他就自己花錢建了一個館,把別人稱之為病梅的梅樹都買來種到里面,然后把它枝條上捆綁的東西拆掉,讓梅樹自然生長。這三篇古文背后其實都講述了很深刻的道理,啟示我們教育教學要因材施教,讓孩子們順其天性,有多樣性的發展。

  問:您曾經說:“讀書是快樂的事情,是生命的一部分。”關于讀書,您有什么樣的建議?

  樓宇烈:讀書不在于讀多少,更不在于背多少,《禮記·學記》里講:“記問之學,不足以為人師。”光記住了一些知識、知道怎么樣,不能夠當人家的老師。學問并不是你能夠記住多少東西,而是你能夠理解知識背后傳達的一些思想、一些根本的為人之道,所謂“得意忘言”,中國文化強調這個東西。

  另外我們不能讀死書,要多讀活書。活書就是我們生活的這本書,我們社會的這本書。我曾經說過這樣兩句話:“死讀書,讀死書,讀書死;活讀書、讀活書,讀書活。”讀書是重要的,但如果你讀了書以后不能夠理解它的意義,不能夠從這里跳出來,讓知識給你捆住了,那你的困惑會更多。做人也是這樣,并不是讀書了就知道做人了,不讀書就不知道做人。一個人如果沒有太多的文化,不認識多少字,也沒有讀過幾本書,但如果他知道做人就應該講誠信、有敬畏,那就很好了。朱熹講:“凡人所以立身行已,應事接物,莫大乎誠敬。”如果一個人讀了一肚子的書,但是既做不到誠信,也做不到敬畏,那我看他這個書就白讀了。黃侃也講過一句話:“所謂博學者,謂明白事理多,非記事多也。”讀書,我覺得重要的是要明事理。明了事理,在此基礎上,你再去多讀一點書,探究更多的人生、自然,這樣也會更有意義、更有心得。

         

 

樓宇烈先生書房

“中國文化強調‘以道統藝,由藝臻道’,借由藝術上通下達,實現對日常瑣事的超越,并最終實現自我精神的提升”

  問:您很早就與昆曲結緣。2003年,您還發起成立了“北京大學京昆古琴研究所”。您是怎么和昆曲、古琴等結緣的?為什么說應該懂點中國傳統藝術?

  樓宇烈:中國傳統藝術是中華優秀傳統文化的重要組成部分。中國的傳統藝術不僅僅是用來讓大家賞心悅目、滿足感官需求的,我們所有的文化藝術,包括體育在內,都是用來修身養性、提高我們自我認識、提升我們做人品質的。中國文化強調“以道統藝,由藝臻道”,借由藝術上通下達,實現對日常瑣事的超越,并最終實現自我精神的提升。藝術的東西它最富有感染性,它的感染力是潛移默化、潤物無聲的。對于藝術,我們應該非常重視。而且中國文化中間有豐富的藝術和非常好的藝術,能充分讓人感受到人的這種偉大、人的這種高雅的品性。所以,藝術對于人的心性修養非常重要,而且能夠讓人們直接感受到中國文化豐富的含義和內在的精神。

  問:您比較看重哪些傳統藝術?

  樓宇烈:琴曲書畫,當然棋也是一個,但我更看重的是琴曲書畫。

  這個曲是指戲曲,不光是昆曲,其它的曲也可以,比如說京劇、河南梆子、河北梆子、陜西秦腔等,都屬于曲,樂教的一種。中國古代講究樂教,樂教跟禮教是并行的。

  戲曲的源頭跟我們的詩詞歌賦相連,內容很豐富,把文學、音樂、歌唱、舞蹈綜合在一起,發展而來才形成戲曲。很多戲曲作品都具有很強的文學性,告訴觀眾怎樣做人、怎樣做事。中國古代有很多老百姓不識字,也沒機會念書,他們很多人就是通過看戲、說書懂得了許多做人、做事的道理。我們過去把說書、唱戲稱之為“高臺教化”,就是說這也是一種教育人的方式,往往能夠在潛移默化中化民成俗。所以,不要以為只有讀書才是教育,這些東西都是教育。

  昆曲是百戲之祖。昆曲很雅的,它的文學性很強。《牡丹亭》是昆曲里面一個經典的作品,當然湯顯祖的《牡丹亭》并非為昆曲而寫,昆曲的形成比它要晚。《牡丹亭》里面最出名的就是杜麗娘的《游園》片段。我可以現場給大家唱幾句,感受一下其中的味道:原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣……

                         

 

“反腐敗既要治標也要治本,要通過正心修身培養人的自覺和自律”

  問:深入推進全面從嚴治黨,必須堅持標本兼治。既要猛藥去疴、重典治亂,也要正心修身、涵養文化,守住為政之本。在治本這一方面,從正心修身、涵養文化的角度,對于當前的反腐,您有怎樣的思考和建議?

  樓宇烈:反腐敗既要治標也要治本。本在哪里?本就是出現這些腐敗現象根源的地方。而這個根源,我理解就在于我們失去了人的自覺、自律。《黃帝內經》里講:“圣人不治已病,治未病。”治本就是要在未發病前就解決問題,而不是等到已經發病了才去治。這句話大家比較熟悉,但是大家更應當知道的是荀子講的一句話:“君子治治,非治亂也。”什么叫“治”?什么叫“亂”?荀子講符合禮義、有秩序就叫“治”,“亂”就是違背禮義、沒有秩序。于是人們就進一步問了,難道有亂就不治嗎?他說不是,不是就亂而治亂,而是“去亂而被之以治”,也就是我們把亂去掉了以后,要把正面的東西給它樹立起來,把禮義的這層東西給它建立起來。所以既要打掉消極的東西,更要樹立正面的東西。反腐不光要去掉亂,亂是要去掉的,但去掉以后我們更重要的是要把正面的東西樹立起來。因此,反腐敗既要治標更要治本,要通過正心修身,培養人的自覺和自律。

  從這個角度來說,中國的傳統文化對于當前的標本兼治是非常有意義、有用的。中國傳統文化非常強調自覺和自律,非常重視正心修身。我們前面講中國傳統文化的根本精神是人文精神,而這種人文精神的核心內涵就是人的自覺和自律。中國文化強調的是“向內”而不是“向外”,強調任何事情都要反求諸己、反躬自問。中國文化認為,一切的學習都是為了提高自身。《大學》里面說:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”所以,中國文化又是一種“修身文化”。而這種修身文化又告訴我們,人是可以管住自己的,而且可以很好地管住自己。

  另外,中國傳統文化也是擔當文化、責任文化、義務文化,講究奉獻人生。做官是擔當、奉獻的,不是謀權、謀利的。有一個很典型的人物,就是蘇東坡。盡管他的仕途不是那么順暢,蘇東坡被貶了多少次,貶到黃州、惠州、儋州……可是你看,盡管這樣,他沒有放棄自己的擔當,他在杭州留下了蘇堤,在儋州把海南的整個文化力量凝聚在一起,推動了當地文教事業的發展。所以,擔當是歷代官員教育中一個很核心的東西,要有擔當,而且能擔當、會擔當

                            

 

                            樓宇烈先生手書:萬物莫不有規矩  

樓宇烈簡介

  樓宇烈,浙江省嵊州市人,1934年生,1960年自北京大學哲學系畢業后留校任教至今,現為北京大學哲學系教授,北京大學宗教文化研究院名譽院長。主要論著有《中國文化的根本精神》《中國的品格》《王弼集校釋》等,主編或參編《中國佛教思想資料選編》《中華文明史》《東方哲學概論》等。


 

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